сумерки богов книга о чем
Сумерки богов
Скачать книгу
О книге «Сумерки богов»
С развитием религий развивались и институты их критикующие. Основным критиком любой религии при этом всегда выступала наука. Ее представители оспаривали многие ее положения, выдвигая при этом свои собственные идеи. Книга «Сумерки богов» – это сборник атеистических произведений, написанных известными учеными. Среди них, например, Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд, Эрих Фромм и другие.
Авторы сборника высказывают в нём свои взгляды на религии, их историю, положения, сформулированные их представителями. Так, например, Фридрих Ницше критикует религии как философ, Зигмунд Фрейд – как психоаналитик, а Альбер Камю разбирает миф о Сизифе. Кроме изложения самого текста, в сборнике имеются и примечания. Они дают возможность лучше усвоить изложенный в книге материал.
Необходимо отметить, что авторы сборника глубоко изучили ведущие религии мира и, в первую очередь, христианство. Именно поэтому они могут вести дискуссию с религиозными деятелями на высоком уровне. Их нельзя упрекнуть в том, что они не знают то, о чем говорят. Книга будет интересна всем тем, кто изучает атеистические учения, а также историю религии. Верующим тоже стоит прочитать ее хотя бы для того, чтобы знать и понимать те аргументы, которыми располагают атеисты.
На нашем сайте вы можете скачать книгу «Сумерки богов» Фрейд Зигмунд, Ницше Фридрих Вильгельм, Сартр Жан-Поль Шарль Эмар, Альбер Камю, Фромм Эрих Зелигманн, фон Дэникен Эрих бесплатно и без регистрации в формате epub, fb2, pdf, txt, читать книгу онлайн или купить книгу в интернет-магазине.
Мнение читателей
«Сумерки богов» не является атеистической литературой в традиционном понимании, так как критикует религию не ради самой критики, но ради ясного человеческого разума.
Все неопознанное и магическое в эмоциональном исполнении автора, заражающего своего энергией в разгадках тайн.
Рецензия на книгу «Сумерки богов»
Лучшая цена:
653
О пользе перечитывания
«Сумерки богов» Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр
Открывает книгу работа Ницше «Антихристианин», для прочтения которой необходимы «честность и неподкупность в делах духовных и закалка в них». Действительно, осознанное чтение Ницше требует внутренней свободы. Именно по этой причине, на мой взгляд, автор сборника начинает с его текстов: цель – взять читателя за шкирку и швырнуть его в водоворот свободной мысли. И здесь либо читатель утонет в рассуждениях Ницше об отказе от культа слабости, жертвы и смирения, интерпретировав его идеи как порабощение слабых сильными и процветание высшей расы («если людям не удастся справиться с христианством, виноваты будут немцы»), или выплывет, цепляясь за идеалы сильной и свободной личности.
В отличие от Ницше, чьи идеи были восприняты нацистами и истолкованы на свой лад с целью оправдания геноцида, работы следующего автора Фрейда вызывали резкое неприятие не только в религиозных кругах, но и в нацистской Германии, где они были сожжены публично. Думается, что не по той причине, что читать Фрейда менее интересно, чем обладавшего талантом литератора Ницше:) В данном сборнике приведен не самый шокирующий текст автора, где через сопоставление понятий «культура-религия» Фрейд углубляется в феномен бессознательного и его роли в человеческом поведении.
Соблюдая последовательность сборника, продолжает критику религиозного мировоззрения ученик Фрейда Фромм. Фактически работа «Психоанализ и религия» развивает идеи его учителя с бОльшим уклоном в социальные аспекты. Ценность его текстов, в том числе, в выделении «гуманистических» (не убий, не укради и т.д.) и «авторитарных» (если не будешь любить бога, он накажет тебя и твоих детей) моментов религии.
Особый интерес сборника представляют труды французских мыслителей Камю и Сартра. «Миф о Сизифе», который так же называют «манифестом атеистического экзистенциализма», анализирует сознание человека в тот момент, когда веры у человека уже нет, а новой точки опоры еще нет. Это состояние Камю называет «разорванным» или абсурдным: «Если бога нет, стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?». Задав себе такой вопрос, человек неизбежно, по мнению автора, придет к выводу, что ответ внутри человека, в «творческой открытости его существования».
Отдельной заслугой составителя является раздел «Примечания», где даются аннотации и пояснения к каждому из приведенных в книге трудов, а также ссылки с терминологией и указаниями на работы других авторов.
Безусловно, ни одна книга, в том числе и эта, не способна сделать из верующего человека атеиста, но заставить читателя прийти в движение вокруг самого себя вполне. Если пришло время.
В книгу включены произведения видных западных мыслителей — Ф. Ницше, 3. Фрейда, Э. Фромма, А. Камю, Ж. П. Сартра, которые подвергают критике религиозные идеи. Некоторые из этих произведений публикуются на русском языке впервые.
Рассчитана на пропагандистов, преподавателей и студентов вузов, на всех интересующихся атеистической проблематикой.
Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр
В марксовой работе «К критике гегелевской философии права. Введение», написанной в конце 1843 — начале 1844 г., мы встречаем тезис, до сих пор, по-видимому, в полной мере не оцененный. Маркс пишет: «…критика религии — предпосылка всякой другой критики»[1]. Религия для Маркса, как и для многих революционно настроенных демократов того времени, представляла собой воплощение догматического, авторитарного, сковывающего мысли, чувства и действия духа. Преодолеть религию означало преодолеть догматизм, веру в безусловность тех или иных постулатов, выливающуюся в безусловное подчинение существующим социальным институтам или лицам, их представляющим. В этом свете ясны и его дальнейшие слова: «Критика религии освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою действительность как освободившийся от иллюзий, как ставший разумным человек; чтобы он вращался вокруг себя самого и своего действительного солнца. Религия есть лишь иллюзорное солнце, движущееся вокруг человека до тех пор, пака он не начинает двигаться вокруг себя самого»[2]. Логическим развитием этих представлений является классическое положение марксизма о том, что в основе превратного, рабского мышления лежит превратный мир государства, общества. Именно они порождают мировоззрение человека, который «или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял»[3].
Атеистическая мысль — хотелось бы подчеркнуть это особо — имеет исторические традиции, восходящие к древности, она возникла задолго до марксизма и продолжает существовать в немарксистских формах и сегодня. Отличительная черта марксистского подхода к религии состоит в том, что критика религии ставится в связь с критикой практики, то есть социальных установлений, институтов, отношений и т. д., более того, опосредуется критикой практики. Именно через преобразование общества можно воздействовать и на религиозное сознание. Немарксистская же критика религии направлена непосредственно на само религиозное сознание и не затрагивает вопроса о преобразовании социальной действительности, его порождающей и воспроизводящей.
Творчество знаменитого философа XIX века Фридриха Ницше, к сожалению, почти неизвестно современному читателю в нашей стране, хотя в начале века в России широко издавались его произведения (качество большинства переводов, впрочем, оставляло желать лучшего). Увлечение идеями и личностью Ницше во многом передалось и тем поколениям философов, мыслителей, литераторов, которые принадлежат второй половине XX столетия. На Западе основные работы Ницше регулярно переиздаются, предлагаются различные, иногда прямо противоположные, интерпретации его идей. Короче говоря, Ницше продолжает оставаться современным философом. Думается, что всестороннюю оценку его концепций с точки зрения марксизма еще предстоит дать после того, как они будут тщательно проанализированы, а основные произведения Ницше заново переведены и изданы. В «Антихристианине», одном из главных произведений позднего периода творчества Ницше, содержится множество идей, которые принято считать классическими для этого мыслителя. Рассмотрение всех его идей вышло бы за рамки задач данного предисловия, поэтому остановимся на одной, весьма важной и до сих пор вызывающей споры и частое осуждение — на известном положении Ницше: «Падающего — толкни».
Какой смысл вкладывал немецкий философ в этот сам по себе неприглядный тезис? Ницше прежде всего имел в виду критику христианства, которое считал религией слабых, униженных, рабов. Христианская религия отрицает свободу мышления, самостоятельность действий человека. Больше того, христианский догматизм, как и всякий другой, нуждается в слое подавленных людей, на который он мог бы опираться. За несколько десятилетий до Ницше Маркс писал по этому поводу: «Слабость всегда спасалась верой в чудеса; она считала врага побежденным, если ей удавалось одолеть его в своем воображении посредством заклинаний, и утрачивала всякое чувство реальности из-за бездейственного превознесения до небес ожидающего ее будущего и подвигов, которые она намерена совершить, но сообщать о которых она считает пока преждевременным»[8]. Социальная база христианской религии — как раз люди внутренне несвободные, более того, превратившие собственную несвободу в идеал, смирение — в добродетель. Но человек — движется далее мысль Ницше — свободен, а смирение есть оковы, которые надевает на людей лицемерная каста жрецов ради достижения собственной власти. Вывод Ницше выглядит парадоксальным: не свержение строя, порождающего несвободу, а возрождение идеала сильной и свободной личности — идеала античности и Возрождения, отказ от культа слабости и униженности, покаяния, жертвы и самопожертвования, навязанного религией лицемерия.
Нацизм в свое время ухватился за эти рассуждения Ницше, истолковав их на свой лад и объявив войну «слабым», а именно тем, кого следовало бы поработить или уничтожить ради процветания «высшей расы». Но фашистская интерпретация идей Ницше, разумеется, до крайности искажала его мысли, превращала мыслителя в шовиниста и человеконенавистника, каким он не был. Вины философа в такой интерпретации его трудов нет, читатель сможет убедиться в этом, внимательно прочитав перевод «Антихристианина».