что делать бедному еврею
Куда деваться бедному еврею?
Иерусалим — грязноватая помойка, полная религиозных фанатиков, бюрократов и ушлых политиканов, не говоря уже о террористах, или один из центров мировой цивилизации, чьи улицы за последние три тысячелетия видели столько, что ни в каком голливудском фильме не снимешь? Жаркий и пыльный хаос домов и улиц или золотисто-белёсый или сиреневый, под утренним солнцем или грозовыми облаками, всё равно? Тель-Авив — город сдвинутых на всю голову леваков, борделей, бомжей и африканских мигрантов, или одна из красивейших набережных мира, бульваров и Старого Яффо, напоминающего о сказках «Тысячи и одной ночи» больше, чем арабские населённые пункты. Хайфа — каторжные подъёмы и спуски, что для автомобилиста, что для пешехода, или ночное море огней над гладью залива, сады и храм бахаев и Французский Кармель? Не нами придумано: какими глазами на жизнь смотришь, то, в конечном счёте, от неё и получаешь. А светлое будущее всегда впереди. Да и есть ли оно?
Жил-был, к примеру, Советский Союз. Партия и КГБ, понятно, население раздражали и сильно пугали. Привилегии номенклатуры раздражали ещё больше. Кончился Союз. Ездить можно везде, частная собственность разрешена, никого не волнует, сколько и каких у тебя гражданств. Если, конечно, ты не носитель гостайны, большой начальник или политик. Ну, так это везде так. Самые идиотские ограничительные законы последних времён в России не случайно содраны с аналогичных законодательных актов Соединённых Штатов. За что очень много «добрых» слов хочется сказать и отечественным законодателям, и американским. Напрягает ли это продвинутую часть интеллигенции и молодёжь? Чрезвычайно. Раздражает ли их коррупция, жульё во власти и не во власти и прочие особенности российской системы? А то! Но прежних привилегий нет. Есть новые, по сравнению с которыми прежние — чепуха на постном масле. И по сравнению с нынешней «элитой» прежняя номенклатура — красавцы и интеллектуальные монстры. Хотя у нынешних часы круче и морды куда более лощёные.
Суммируем и подытоживаем. В светлое будущее верят все — особенность человеческого общества. На самом деле нет его нигде и, скорее всего, нигде его и не будет — особенность исторического процесса. Как горизонт. Ты к нему, он от тебя. Единственное, что тут приходит в голову — не заморачиваться. Ушёл в сторону от катящегося на тебя вала — молодец. Расти детей, в случае особого везения внуков и приучай их уворачиваться от очередных сюрпризов, которых можно ждать в любой момент, где бы ты ни жил. Вон, в Европе тоже радовались, что всё хорошо. Но и это не конец. И всё хорошо уже потому, что может быть намного хуже.
Что делать бедному еврею
Мы в социальных сетях
Что делать бедному еврею?
“Еврейские торговцы в Одессе”. Художник Огюст Дени Мари Раффэ, литография, 1837 год
В первой половине XIX столетия, в годы, когда создавалось само понятие еврейской литературы, идиш, разговорный язык ашкенази, находился в особенно униженном и оскорбленном состоянии. Его презирали и, что самое страшное, его стыдились. «Жаргон», «язык улицы и базара», «язык кухарок и служанок», он-де и грамматики не имеет, и груб, и циничен, это просто набор слов из всевозможных языков, он хаотичен и беспорядочен и годится лишь для выражения самых низменных потребностей, для описаний дикости и ужасов (погромы?!), а для выражения возвышенных чувств и понятий даже и слов не имеет. В общем, какова жизнь еврейского гетто, таков и его язык.
Казалось бы, чего тут еврейскому писателю сомневаться: с улицей говори на ее языке, а твори — в зависимости от того, в Лейпциге, Кракове или Харькове живешь — по-немецки, на польском или русском языках. Эти могучие роскошные инструменты уже проверены и опробованы грандиозными мелодиями художественных свершений…
Но, кроме языка, есть у писателя еще одна любовь — это читатель, тот, кто вдохнет жизнь в твои строки. И если его читатель — еврейский народ черты оседлости, значит писать для него все-таки надо на идише? Такая сложилась непростая, даже парадоксальная ситуация. В XIX веке еврейские писатели мечтали вывести свой народ из гетто (так еврейское Просвещение называло штетлы — местечки «черты оседлости») в европейские культурные просторы, но говорить с народом следовало на его языке. Вот и вышло, что люди, которые считали дурным тоном говорить на идише, подставили плечи и незаурядные таланты под создание и развитие идишской литературы. Это сейчас кажется, что все здесь просто, но никому не бывает просто в тисках парадокса. Если писатель считал, что идиш — это дурной тон, то, когда он сочиняет на идише, он должен был как-то оправдываться: с чего это он, такой образованный, заговорил на языке биндюжников и торговок птицей? Оправдания были такие. Во-первых, в жанре — на идише простительнее пересказать народное сказание, анекдот, историю, песню. Во-вторых, в читателе: пишу, стало быть, «для бедных евреев».
В Одесском литературном музее есть картотека имен литераторов, связанных творчески и биографически с городом и регионом. Это — около пятисот карточек с именами писателей, поэтов, публицистов. Самая первая карточка гласит: «Аксенфельд И. — писатель для бедных евреев». Так обозначил себя когда-то сам писатель. И теперь нас не удивит это определение, мы понимаем, что перед нами — автор, пишущий на идише.
«Мои книги, — писал он в письме 1862 года, — написаны для совсем простых женщин, не знающих другого языка: они найдут в них не только предмет для развлечения, но и для просвещения».
Современник Пушкина — Израиль Аксенфельд провел юность пламенного хасида, затем жизнь увела его, как и многих юношей его поколения, по дороге эмансипации.
Он учился, жил в Лейпциге, затем поселился в Одессе, где служил городским нотариусом. На этот пост евреи почти никогда не допускались в России, но в Одессе случалось. К тому же, с легкой руки Аксенфельда эту должность еще не раз будут занимать литераторы. Осип Рабинович, например, или Михаил Комаров, известный деятель украинского Просвещения. Но это позже, гораздо позже.
В первой половине XIX века Аксенфельд не дождался публикации своих сочинений. Его драмы и романы существовали в рукописях и были доступны только ограниченному кругу любителей, которые сами заказывали себе копии у переписчиков. Мы уже знаем из письма Аксенфельда, что он очень хорошо представлял себе круг этих любителей и знал, кто готов заплатить отнюдь не лишние гроши за то, чтобы прочесть роман «Диадема» или драму о первом еврейском рекруте в России. Эти произведения, написанные между 1825 и 1840 годом, были напечатаны в Лейпциге только в 1862 году, незадолго до смерти писателя.
В «Диадеме» — душераздирающая история конфликта поколений и разлуки влюбленных. Молодой меламед по ошибочному или мелкотравчатому обвинению лишился своих сбережений и невесты. В отчаянии он покидает родной город, но не ломается, а становится европейски образованным человеком. Приобретя состояние (а как же!), он возвращается в родное местечко, где случай помогает ему изобличить обидчика и счастливо примириться с верной невестой. Все рыдают, но от счастья (это для развлечения) и понимают пользу европейского образования (это для просвещения).
Более трагично обстоит дело в драма «Первый еврейский рекрут в России». Пьеса в восьми сценах вдохновлена историческим фактом, свидетелем которому автор был сам. В 1827 году до еврейского населения был доведен указ императора Николая Первого, обязавший круговой порукой каждую еврейскую общину доставить в армию определенное число рекрутов. Вспомним, что военная служба при Николае Первом продолжалась двадцать пять лет!
Один из главных героев, образованный коммерсант и интеллигент (маскил) объясняет общине, что можно смотреть на этот закон как на монаршую милость, так как, уравнивая евреев с другими в обязанностях, царь, может быть, имеет намерения уравнять их с остальными подданными в правах. Отметим, что этот ошибочный тезис сценического персонажа Арона Вейсмана разделяли еще лет пятьдесят почтенные деятели Хаскалы, включая многолетнего главного раввина Одессы Шимона Швабахера.
Дальше этот же Арон находит выход — город должен отдать в солдаты смельчака и шутника Нахмана. Его острый язык многим несимпатичен, но как скрутить независимого и сильного парня? Наш либеральный маскил дает совет поймать Нахмана на крючок любви. Что значит начитанный человек? Ослепленный любовью, бедный Нахман поверил сказочке о том, что милая Фрума согласится стать его женой только при условии, что он пойдет в солдаты. Дело сделано, хитрость удалась. Община может спать спокойно до следующего рекрутского набора. Но пьеса еще не сделана, еще не конец. Ведь девушка действительно любит веселого доброго Нахмана. Когда она узнает, какую он принес жертву во имя их любви, сердце ее не выдерживает. Итак, Он закован в цепи и отправлен на четверть века в невыносимую дальность, а Она от горя и отчаяния умирает. Трогательной сценой с монологом матери Нахмана, где она над уже бездыханным телом, девушки рассказывает ей о преданности и сердечности своего сына, пьеса завершается. Море слез.
Уже после смерти Израиля Аксенфельда в Одессе были изданы еще три драмы: Man und weib. Schuster und bruder. Ein emesse maisse bearbet in a theaterstuck. 1867. — Die genarrte welt. 1870. — Kabzonesche spiel. A drama in zwei akten. 1870.
Как почти все писатели юга, в отличие от «литовцев», Аксенфельд писал так, как говорят. Германизацией не увлекался.
Тонкий и едкий юмор — эта поздняя эмблема еврейской литературы — уже вполне представлен в творчестве одесского «писателя для бедных евреев».
Впору применить этот юмор к судьбе его наследия. Как-то сгорела типография, где впервые готовилось к печати собрание его произведений. Так ничего и не вышло. Тогда же сгорели и некоторые рукописи. В общем, как для «бедных», так и ночь коротка…
(Опубликовано в газете «Еврейское слово», № 31)
Бедность
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Бедность — это нужда и нехватка материальных средств, которая сопутствует человечеству с древнейших времен. С точки зрения иудаизма, бедность — это средство для выполнения человеком его предназначения, а также испытание, призванное способствовать его духовному росту. Бывает бедность в деньгах, а бывает бедность духа. Мудрецы предостерегают нас от того, чтобы мы не впали в бедность. Вместе с тем, в Торе содержится множество заповедей, направленных на заботу о бедных. Бедность может стать отправной точкой для самой проникновенной молитвы и для приближения к Творцу, пример чего — Псалмы Давида.
Оглавление
Богатство и бедность [↑]
Пока мир не достиг полного исправления, всегда будут богатые и бедные, так же как будут здоровые и больные. Здоровье и болезнь, богатство и бедность посылаются людям в качестве средств и инструментов для выполнения их предназначения, даже если некоторые средства кажутся не так приятны, как другие. Если человек богат, то его роль — в служении Б-гу вопреки соблазнам, возможностям упасть, которые предоставляет богатство, а также в ответственном использовании всех данных ему благ. Если же он беден, значит, его роль — служить Б-гу, невзирая на все тяготы бедности.
И мы знаем многих мудрецов, которые всю свою жизнь прожили в бедности. Даже о Машиахе еврейский пророк Захарья говорил, что он «беден и восседает на осле» (Захарья 9, 9).
Но почему-то никто не мечтает о бедности, и даже наоборот. Ужасна бедность, чтобы не знать нам этого! Рассказывается в мидраше, что Творец благословенный дал Йову выбор: мучения Йова от утраты детей до язв на всем теле — или бедность. Сказал Йов: «Владыка мира, беру я на себя все мучения мира, но не бедность!» (Мидраш «Шмот раба», 31:12).
Бедный бедному рознь [↑]
У бедности много видов. Бывает бедность в деньгах, а бывает бедность в знаниях, бедность в Торе.
Хофец Хаим как-то сказал: нищета — это не только материальная бедность, это еще и бедность духа. Если человек выбирает жить впроголодь, ходить в лохмотьях и жить в трущобах только ради того, чтобы не работать и существовать на милостыню, значит, он нищий, но в более широком смысле этого слова.
Хофец Хаим пояснил свои слова: до рождения человека Вс-вышний определяет, будет тот бедным или богатым, и в соответствии с этим дает ему душевные и физические свойства. Богатому, чтобы преуспеть в бизнесе, Он дает хватку, энергию и целеустремленность. Бедный же рождается ленивым, без желания действовать и чего-либо добиваться. Поэтому, говорит Хофец Хаим, мы должны помогать всем: и тем, кто болен и стар, и тем, кто выбрал жить в нищете и кормиться подаянием.
С иврита слова раш (רש), дал (דל), эвьён (אביון), ани (עני) — все переводятся как «бедный». Однако слова эти не взаимозаменяемы: каждое из них означает определенное состояние, причем первые два больше имеют отношение к финансам (вернее, их отсутствию), а вторые два — к состоянию души.
Слово раш (רש) употребляется по отношению к человеку, который родился нищим и находится на грани голода. Дал (דל) — это человек, скатившийся до такой нищеты и убогости, что буквально пуст, как пустое ведро, дли ((דלי.
Слово эвьён (אביון) может обозначать человека настолько неимущего, что он не стесняется просить подаяния. С другой стороны, это слово определяет не столько уровень материальной бедности, сколько наличие неосуществленных желаний: эвьён все время мечтает о том, чего у него нет. Ани (עני) — это человек, который вынужден вести и ощущать себя как бедный, так как по сравнению с другими членами общины находится на более низком уровне как социально, так и материально.
Средства от бедности? [↑]
Мудрейший царь Шломо предостерегал (Притчи 6:10-11): «Немного сна, немного дремы, немного сложа руки полежать… И гонцом придет твоя бедность, и недостаток [придет] как стражник». Тот, кто ленится, рано или поздно будет настигнут бедностью…
Говорили наши мудрецы, что муки бедности сводят человека с ума и заставляют его забыть Вс-вышнего (Эйрувин 41б). И сказано в Талмуде, что человек обязан молиться о том, чтобы спастись от бедности. Следует оберегать себя, насколько возможно, от этого испытания, и не ждать до последней минуты, когда положение станет нестерпимым.
Сказал царь Шломо: «…чтобы, обеднев, не воровал я…» (Мишлей 30:9), предупреждая людей, что испытание бедностью очень велико и тяжело. Бедность может сделать человека гневливым и обидчивым, а эти качества разрушают мир в доме. Предупредили нас наши мудрецы: Следует всегда быть осторожным в своем доме во всем, что касается хлеба насущного, ибо из-за этого — все ссоры в доме (Бава меция 59а).
В трактате Пиркей Авот говорится: «Кто богат? Тот, кто доволен своей долей». Известно, что выдающийся комментатор Писания и поэт раби Авраам Ибн Эзра был очень беден, и в шутку сетовал на то, что не в состоянии преуспеть ни в каких делах. Гиперболизируя свое фатальное невезение, он говорил: «Если бы я торговал свечами, то солнце не заходило бы до конца моих дней, а если бы я торговал саванами, то люди перестали бы умирать».
Несмотря на постоянный недостаток финансов, Ибн Эзра умел находить причины для радости в самых простых вещах: например, в том, что он обладает даром речи, видит и слышит… — и таким образом, принимая смиренно свои неудачи и довольствуясь тем, что имеет, в душе не чувствовал себя бедняком.
Довольство должно исходить от понимания, что всё, что мы имеем, приходит от Вс-вышнего, Который знаком с нашими потребностями. Отсюда отнюдь не следует, что не надо ничего делать: ничего не делающий ничего не получит. Но конечный экономический результат зависит не от нас. От нас зависит только — быть или не быть хорошими людьми. Всё остальное — испытание: и бедность, и богатство.
В Иерусалимском Талмуде (трактат Брахот) говорится: «Каждому, кто произносит Парашат аМан каждый день, обещано, что никогда не будет у него недостатка в пропитании». В этом отрывке из Торы повествуется о Небесной манне, которой питались евреи в течение сорока лет пребывания в пустыне (Шмот 16, 4-36).
Обычай читать эту главу как средство преуспеть в финансах приводится в порядке утренней молитвы р. Амрама Гаона и других самых ранних законодателей. Но, как отмечает Мишна Брура (1:3) и другие источники, для достижения цели недостаточно простого прочтения, а необходимо понять смысл и суть этой главы, а затем взять их на личное вооружение. А суть состоит в том, что пропитание и заработок посылаются людям от Первоисточника.
Благословение после еды — Биркат аМазон — также напоминает нам, что средства на пропитание не приходят сами собой, а постоянно посылаются нам щедрой и заботливой рукой Творца. А в книге «Сефер аХинух» сказано, что тому, кто тщательно исполняет эту заповедь, даруется пропитание все дни его жизни, да еще с почетом (Мишна Брура 185:1).
Как разбогатеть? [↑]
Говорится в Мидраше Танхума (глава Рэе): «Отделяй, отделяй десятину» (Дварим, 14:22); «отделяй» — чтобы разбогатеть, «отделяй» — чтобы не обеднеть», — в этом намек людям, занимающимся бизнесом, чтобы отделяли десятую долю в пользу тех, кто усердно изучает Тору.
Часто даже те, кого Вс-вышний благословил большим богатством, не могут удержать его у себя надолго, не могут оставить приличное наследство детям и внукам. И даже сами зачастую не могут пользоваться своим достатком до конца жизни. Это случается не только с теми, кто разбогател неправыми путями, нарушая Субботу или взимая проценты со своих братьев, но и с честными, порядочными людьми, которые следуют путями Торы.
На самом деле причина в том, что уже упомянуто выше — «отделяй», чтобы не обеднеть: беда в том, что хоть они и дают цдаку, и совершают добрые дела — тем не менее, делают это недостаточно относительно уровня своего богатства.
Раби Акива говорил (см. Пиркей Авот 3:13), что «отделение десятой части доходов ограждает богатство». Обещано тому, кто будет тщательно отделять маасер, что он никогда не обеднеет.
Помощь бедным [↑]
Мудрецы учат, что достаток даётся человеку для того, чтобы поддержать бедных. Творец и Сам способен помочь неимущим, но Он хочет, чтобы эту великую заповедь выполнили именно люди. Деньги не сделаны для того, чтобы с их помощью делать новые деньги. Разумное распоряжение капиталом должно иметь цель — помощь нуждающимся.
В «Кицур Шульхан Арухе» написано: «Помогать беднякам-евреям — это повелительная заповедь, как сказано: “Открой ему руку свою”, и сказано: “И да будет жить брат твой с тобой”. И каждый видящий бедняка, который просит, и отводит глаза, и не подаёт ему, нарушает запрет, как сказано: “Не ожесточай сердца твоего и не сожми руки твоей перед нищим братом твоим”».
Для оказания помощи бедным есть много заповедей и обычаев: это заповедь цдаки, заповедь отделять маасэр (десятину), матанот ла-эвьйоним (подарки бедным в Пурим). Есть также особые заповеди, касающиеся того, что для бедных необходимо оставить несжатыми края поля, а при сборе винограда — мелкие грозди, называемые олелот; нельзя возвращаться за забытыми снопами, а также подбирать упавшие ягоды винограда — все это Тора предписывает оставить бедным.
Обычай помощи малоимущим в Песах получил особое название — кимха дэ-писха (мука на Песах). Раньше собирали со всех членов общины деньги и на них покупали зерно, которые затем раздавали беднякам. В наше время принято раздавать деньги, чтобы покрыть минимальные основные расходы на праздник: маца, вино, мясо и т.п. (Ковец ми-Бейт а-Леви 1, стр.128, 131).
Еще одна из заповедей Торы предписывающая вовремя оплатить труд работника, тоже заботится о бедных: «В тот же день отдай плату его, чтобы не зашло солнце прежде того; ибо он беден, и ждет ее душа его» (Дварим 24:15).
Бедный человек страдает дважды. Во-первых, ему не хватает средств на покупку необходимой еды и других важных вещей. Во-вторых, и это не менее важно, он теряет свой социальный статус и свое общественную значимость. Даже если у него есть много достоинств, никто не обращает на него внимания, его слова не имеют веса. Часто его друзья и знакомые стараются его не замечать, как будто его и не существует. Недаром сказали наши мудрецы: «Бедный как будто мертв».
Иногда нищета настигает человека, когда он ее совсем не ожидает, независимо от его планов и расчетов. Как гласит одна из талмудических пословиц, «бедность идет за бедняком». Все это тяжело даже для потомственного нищего, а тем более — человеку, который жил в достатке, а потом потерял свое состояние.
Тому, кого постигла бедность, надо смиренно и с достоинством переносить эти тяготы и приложить все старания, чтобы выбраться из беды. А тем, у кого есть возможность поддержать бедных, — не уклоняться от этой важной заповеди.
Молитва бедного и царь Давид [↑]
Мы знаем, что все, созданное Вс-вышним, создано нам во благо. И даже бедность. Книга Псалмов, которую читают и перечитывают все евреи уже много веков подряд, — пронизана признанием своей бедности и недостаточности, о которой Раби Цадок аКоэн написал: «Вот каков секрет имени Давид. В начале и в конце буква далет, затем вав в середине. Это и есть суть царства Израиля: признавать свою бедность и недостаточность». Буква далет указывает на бедность (гимел далет — гмоль далим). Бедняк просит и умоляет даже после того, как наполнился благом свыше, на что указывает буква вав — соединение с источником изобилия. Но и после наполнения он беден и недостаточен (вторая буква далет).
102 Псалом обозначен как «Молитва бедного, когда ослабевает он и перед Г-сподом изливает душу в речи своей». Объясняет раби Цадок аКоэн: «Бедный — любая его речь есть молитва, ведь об этом все его речи: излить свое разбитое сердце, бедность и угнетенность духа, чтобы всякий услышавший пожалел его. И ему не нужна специальная молитва, ибо любая его речь — молитва.
Узнав, как и где евреи хранят свои сбережения, я поняла, почему среди них так много богачей
Очень много раз я слышала о том, что среди евреев много богачей. Однако, в чем секрет их финансовой состоятельности, я поняла только после того, как узнала их способы хранения сбережений. Думаю, любому человеку, мечтающему о финансовой независимости, стоит перенять манеры накопления средств у представителей этой национальности.
Денежный мицвот
Я много раз слышала о том, что деньги всегда возвращаются. Иными словами, если вы хотите получить прибыль, сначала нужно что-то отдать.
Я была удивлена тому, что почти любому еврею знакомо такое понятие, как мицвот, которое связано непосредственно с деньгами. Получая какую-то прибыль, еврей жертвует ее часть на помощь тому, кто в ней действительно нуждается. Как показывает практика в основном часть денег отдается на содержание детей, а также на оказание помощи малоимущим.
Разделение сбережений
Даже Тора учит организовывать правильное хранение сбережений. Именно в ней говорится о том, что все имеющиеся сбережения нельзя хранить в одном месте (обратите внимание на пример с разделением скота на два лагеря, мол, если на одну половину буде совершен набег, то вторая сумеет пуститься в бегство).
Благодарность
Еврейские мудрецы уверены в том, что для достижения богатства нужно постоянно молиться и благодарить Бога за то, что он посылает все возможности для его достижения. За любой успех нужно благодарить Творца, осознавая при этом, что все личные достижения были совершены по его воле.
Евреи уверены, что богатство никогда не случится, если сам человек не станет желать его достижения, ведя свои дела честно и упорно.
Где евреи хранят свои деньги
Однако самые состоятельные израильтяне все время находятся в поиске того, куда бы им вложить накопленные средства, чтобы приумножить их, ведь, по общему мнению успешных людей, они должны не лежать без дела, а работать и приумножаться. При всем этом каждый из них четко понимает желаемый уровень жизни и предпринимает все действия, чтобы позволить себе его.
Многие израильтяне принимают участие в накопительных программах, проводимых банками. Откладывая небольшие суммы ежемесячно, людям удается накопить приличные суммы, которые впоследствии идут на оплату достойного образования детей, покупку жилья для них, а также проведение больших празднований (например, свадьбы или достижения ребенком религиозного совершеннолетия).
Стоит отметить, что главным залогом богатства многих евреев является любовь к деньгам и процессу их заработка, которая прививается каждому ребенку с самого детства. Именно поэтому любой еврей всегда старается заработать, как только ему подворачивается любая возможность, пусть даже совсем малая.